Карл Клемен.
Жизнь мертвых в религиях человечества.
Пер. А.Е.Махов.
Предисловие
от редакции
Карл Христиан Клемен (30.III.1865 — 8.VII.1940) — выдающийся историк религии, один из крупнейших представителей немецкого религиоведения в эпоху его расцвета (конец XIX — первая половина XX вв.). Клемен учился в 1884-88 гг. в университетах Тюбингена, Галле, Берлина; преподавал в университетах Галле (с 1897) и Бонна (с 1903). Первые работы Клемена были посвящены главным образом истории Нового Завета («Религиозно-историческое объяснение Нового Завета» — Religionsgeschichtliche Erklarung des neuen Testament, 1909), позднее круг его интересов значительно расширился, о чем свидетельствует перечень его наиболее значительных работ, включающий труды по различным религиям Востока и Запада, по философии религии, по истории теологии:
Возникновение Нового Завета, 1919. (Die Entstehung des Neuen Testaments. — Berlin, Leipzig: G. J. Goschen,
1919. — 167 S.).
Греческие и латинские сообщения о персидской религии, 1920. (Die griechischen und lateinischen Nachrichten uber die persische Religion. — Giessen: A. Topelmann, 1920. — 232 S.).
Мистика: ее сущность, развитие и
значение, 1923. (Die
Mystik nach Wesen, Entwicklung und Bedeutung. —
Доисторическая религия. Религия
каменного, бронзового и железного века. (Urgeschichtliche
religion. Die Religion der Stein-, Bronze- und Eisenzeit. — Bonn: L.
Rohrscheid, 1932-1933. 2 Bde).
Основы философии религии, 1934. (Grundriss der Religionsphilosophie. — Bonn: L. Rohrscheid, 1934. — 175 S.).
История древнегерманской религии, 1934. (Altgermanische Religionsgeschichte. — Bonn a. Rh.: L.
Rohrscheid, 1934. — 121 S.).
Религия этрусков, 1936. (Die
Religion der Etrusker. — Bonn: L. Rohrscheid, 1936. — 60 S.).
Проблема греха, 1936. (Das Problem der Sьnde. —Berlin: A. Topelmann, 1936. — 57 S.).
Ядро первоначального христианства,
1938. (Der Kern des
ursprunglichen
Christentums. — Bonn: Gebr. Scheur, 1938. — 32 S.).
Финикийская религия согласно Филону из Библоса, 1939. (Die phonikische Religion nach Philo von Byblos. — Leipzig: J. C. Hinrichs, 1939. — 77 S.).
Кроме того, Клемен был издателем серии Fontes
historiae religionum («Источники по истории религии»), в которой
опубликовал ряд памятников по религиозной истории первобытных народов,
индогерманцев, персов и др.
Некоторые труды Клемена были переведены на другие европейские языки; однако русскому читателю возможность ознакомиться с научным творчеством Карла Клемена впервые предоставляется в настоящем издании. Переводчик сознательно переиначил оригинальное название книги («Жизнь после смерти в вере человечества»), полагая, что предложенный им вариант точнее передает сущность клеменовской концепции. Клемен значительную часть книги посвящает материальной атрибутике смерти и погребения; герои его книги — не бесплотные души, мгновенно перенесшиеся в некий эфирный мир, но мертвые, прошедшие трудный путь смерти. Так называемая «загробная жизнь» для Клемена начинается уже в гробе; смерть — это часть, и важная часть бессмертия, в которое Клемен, как истинный протестант, твердо верит. Смерть — не сон, но реальность, полное опасностей путешествие; мертвые — это уже не «мы», перенесшиеся в другое измерение, но совсем другие, чуждые нам и страшные существа; но разве не говорил и апостол о том, что «мы изменимся» (1 Кор. 15:52)? Книга Клемена говорит о жизни, о вечной жизни — но это уже не наша жизнь, это пока еще чуждая нам жизнь — жизнь иных существ, прошедших смерть. Это жизнь мертвых — иначе, пожалуй, и не скажешь.
«Инаковость» смерти как необратимого «изменения» очень ясно обрисована в книге Клемена; но если смерть — совсем «иное», «чужое», то она не может быть концом того, что есть, но лишь началом нового — каким бы неуютным и страшным это новое ни казалось. Смерть как «чужое» оборачивается «новым» — говорит Клемен всем огромным материалом, собранным в его чрезвычайно емкой книге; смерть не может и не должна остановить человека в его развитии, — доказывает он в теологическом заключении своего труда.
